У двадцятому столітті сонм православних святих поповнився небаченим числом нових мучеників. Скільки їх, людей, які постраждали за віру в роки гонінь? Цього ми, напевно, не дізнаємося ніколи. Але і ті, чиї імена збереглися в історії, і ті, хто згинув безіменним, знайшли своє місце в пам’яті Церкви.
Увечері 25 січня (7 лютого за новим стилем) 1918 року подзвонили в парадні двері квартири митрополита Київського Володимира в Києво-Печерській лаврі. Увійшли п’ятеро озброєних солдатів на чолі з матросом: «Де Володимир-митрополит? Ми бажаємо з ним переговорити ». Розмова проходила в спальні митрополита, без свідків, вона була бурхлива, але недовга. Митрополит вийшов, попрощався з келейником, його повели одного, не пустивши келейника далі воріт. Почулися постріли … «Так всіх вас по одному повиводимо», – кинув на ходу монахам один з революційних солдатів, який поспішав до місця розстрілу, але не встиг прийняти в ньому особистої участі.
Владика Володимир (Богоявленський) не був першим «церковником», загиблим від рук нової влади: вже 31 жовтня 1917-го, через шість днів після перевороту, в Царському Селі загін червоногвардійців вбив протоієрея Іоанна Кочурова, були і інші жертви в інших місцях. Але це вбивство стало знаковим: митрополит Володимир був почесним головою Помісного собору, та й взагалі одним з найвідоміших ієрархів нашої Церкви. Святитель Тихон, Патріарх Московський і всієї Русі, так відгукнувся про цю подію: «Звичайно, судячи по-людськи, жахливою здається ця смерть, але немає нічого марного в шляхах Промислу Божого, і ми глибоко віримо, що ця мученицька смерть Владики Володимира була не тільки очищенням вільних і невільних гріхів його, які неминуче є у кожного, хто плоть носить, а й жертовною оливою на очищення від гріхів нашої Батьківщини».
У квітні 1918-го, коли остаточно стало ясно, що мова йде не про окремі інциденти, але про війну нової влади з Церквою, та й з власним народом, Помісний собор заснував «щорічне поминання в день 25 січня або в наступний за цим недільний день всіх покійних в нинішню люту годину гонінь сповідників і мучеників ».
Можна сказати, що Православна Церква виявилася абсолютно не готовою до грізних подій 1917-го року – та, втім, хто тоді був до них готовий? Вікові традиції розпадалися, і для багатьох простих людей, коли не стало царя – не стало і Бога. Генерал А. І. Денікін згадував, як після Лютневої революції одна з стрілецьких рот на фронті обладнала церкву собі під казарму, а в вівтарі зробила відхоже місце – і жодна людина не обурилася. Як це могло бути, тим більше на фронті, де смерть була зовсім поруч? Невже всі вони в один день стали затятими атеїстами? Швидше, таких знайшлося двоє-троє чоловік, а решта просто залишилися байдужими або не наважилися заперечити.
Щось подібне відбувалося в ті місяці і в масштабах всієї країни: агресивна меншість нав’язувала свою волю пасивній більшості. І Церква, здавалося б, не могла знайти собі місце в обстановці, що настільки швидко змінювалася, нічого не могла протиставити такому натиску революціонерів. Але хоча б одне залишалося незмінним: можливість померти за Христа. Цього дуже мало? Так, хтось брав в руки зброю і йшов битися з більшовиками, а хтось усього лише ставав їх мішенню … Усього лише? Але чи не так вистояла і перемогла Церква в перші століття свого існування, коли її гнали і переслідували римські владики? «Кров мучеників є насіння Церкви», – говорив тоді християнський письменник Тертуліан, і це дійсно було так. І за подібністю з тими стародавніми християнами убитих в XX столітті назвали новомучениками.
Тут, правда, є одна істотна відмінність. Ті давні мученики, як правило, стояли перед вибором: відректися від Христа або загинути. Їм пропонували принести жертву язичницьким богам. Навіть необов’язково було в цих самих богів вірити, досить було зробити хоча б формальну дію, яку здійснювали тисячі: висипати жменю пахощів на язичницький вівтар – і тим самим приєднатися до державного культу, довести свою благонадійність. Якщо християни не йшли на це, їх убивали.
Про що говорили революціонери з митрополитом перед тим, як повели його на розстріл? Вмовляли його визнати, нехай навіть формально, радянську владу, вивісити червоний прапор над будинком? Або шукали схованку з золотом? Або просто ображали і били його? Мабуть у цьому житті це так і залишиться таємницею. Але ми знаємо, що в багатьох інших випадках жертвам не пропонувавли ніякого вибору: їх вбивали просто за те, що вони належали раніше до «експлуататорських класів», були багатими, сильними … або хоча б здавалися такими.
Дійсно, серед новомучеників були і такі, хто активно чинив опір черговому знущанню більшовиків над святинями – наприклад, «розкриття мощей» або вилучення церковних цінностей «в поміч голодуючим» (а насправді це було чергове пограбування заради поточних потреб партії і уряду). Але у величезній більшості своїй це були люди, яких просто вбили для того, щоб їх не було на світі. Навіть якби вони тоді принесли жертви новим ідолам, це навряд чи позбавило б їх від смерті. Чи можна тоді вважати їх мучениками, якщо у них не було вибору?
Але не випадково прозвучала в словах святителя Тихона зухвала, здавалося б, думка про те, що ці смерті ведуть до «очищення від гріхів». У всіх цих людей був свого часу вибір. Вони могли піти на співпрацю з новою владою. Необов’язково навіть було самим доносити, досить було просто відректися від усього колишнього, бігати на мітинги, носити прапори, повторювати гасла … Багато вчинили саме так, і багато (хоч і не всі з них) так зберегли свої життя. Але були люди, які вважали за краще залишитися собою, зберегти вірність своїм переконанням, чого б їм це не коштувало. Режим вимагав від них забути не тільки про віру, але й про колишню, безкласову мораль, зректися не лише Бога, але і від людини: зрадити родину, вчителів, сусідів. Вони відмовилися приносити таку жертву ідолам.
І тому кожен з них – мученик або сповідник. У сучасному церковному календарі тисячі людських імен і доль, що постраждали тоді. Але насправді вбиті були мільйони, і про більшість з них ми ніколи не дізнаємося: коли вони померли, за яких обставин, залишалися вони вірні Христу до смерті. А може бути, навпаки, хтось із колишніх катів за годину до власного розстрілу звернувся до Бога з молитвою покояння, як розсудливий розбійник? Ми нічого не можемо сказати напевно, крім одного: такі люди були.
Зрозуміло, що в СРСР святкувати пам’ять сповідників і новомучеників було абсолютно неможливо. Її шанували православні за кордоном, а в березні 1991 року і Синод нашої Церкви прийняв рішення про відновлення цього святкування.
Так, звичайно, дивлячись на подвиг цих людей, ми не можемо не відчути, наскільки викриває нас наш власний досвід, коли ми буваємо так просто погоджуємося з гріхом. Їх благородна смерть – це приклад вірності Христу, це привід для об’єднання всіх. Точно так само і самі вони були людьми різних звань і переконань, багато в чому не погоджувалися один з одним за життя, напевно не були безгрішні. Але в якийсь головний момент вони пішли на Голгофу за Христом і зустрілися там з Ним і один з одним. Не випадково в тропарі цього свята йдеться про них про всі відразу як про народ Божому: ««Днесь радостно ликует Церковь Христова, прославляющи новомученики и исповедники своя: святители и иереи, царственныя страстотерпцы, благоверныя князи и княгини, преподобныя мужи и жены и вся православныя христианы, во дни гонения безбожнаго жизнь свою за веру во Христа положившия и кровьми Истину соблюдшия».
Андрій Десницький
Джерело: azbyka.ru
(16)